{"id":12977,"date":"2025-05-28T08:30:27","date_gmt":"2025-05-28T06:30:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/?p=12977"},"modified":"2025-05-27T17:23:15","modified_gmt":"2025-05-27T15:23:15","slug":"comment-ecrire-un-roman-utopique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/comment-ecrire-un-roman-utopique\/","title":{"rendered":"Comment \u00e9crire un roman utopique"},"content":{"rendered":"

Quand le pr\u00e9sent est mena\u00e7ant, la tentation est grande de\u00a0 se r\u00e9fugier dans un autre monde. Par la force des choses, \u00e0 l’heure actuelle, cet autre monde ne peut qu’\u00eatre virtuel. Litt\u00e9raire, pour tout dire. Mais pour dire quoi ? C’est l\u00e0 qu’il devient judicieux de s’interroger sur l’art et la mani\u00e8re d’\u00e9crire un roman utopique. Mais au fait. De quoi parle-t-on au juste. En quoi par exemple un roman utopique se diff\u00e9rencie-t-il d’un roman dystopique ?<\/p>\n

D’une certaine fa\u00e7on, si l’utopie est l’avers d’une pi\u00e8ce, la dystopie est son revers. L’une et l’autre parlent de la m\u00eame chose, mais d’un point de vue oppos\u00e9. Si l’une traite de ce qui se passerait si tout \u00e9tait bien, l’autre traite de ce qui se passerait si tout \u00e9tait mal. En bref, comment peut-on proc\u00e9der pour \u00e9crire un roman utopique, pourquoi le faire et que peut-on en attendre.<\/p>\n

C’est quoi un roman utopique ?<\/h2>\n
\"De\u0301finition
De\u0301finition de l’utopie – coollibri.com<\/figcaption><\/figure>\n

D\u00e9finition de l’utopie<\/h3>\n

Poser cette question comme pr\u00e9alable, cela revient \u00e0 se demander ce qu’on entend par utopie. Si l’on s’en tient aux dictionnaires, le Larousse explique que le mot vient de Utopia et a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Thomas More \u00e0 partir du grec \u00ab\u00a0Ou\u00a0\u00bb, non, et \u00ab\u00a0Topos\u00a0\u00bb, lieu. Autrement dit, Utopia est un lieu qui n’existe pas.\u00a0<\/p>\n

Si on laisse de c\u00f4t\u00e9 Thomas More, le Larousse donne alors deux sens \u00e0 l’utopie. Tr\u00e8s proche l’un de l’autre, \u00e0 vrai dire. L’utopie c’est donc tout d’abord :<\/p>\n

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Une construction imaginaire et rigoureuse d’une soci\u00e9t\u00e9, qui constitue, par rapport \u00e0 celui qui la r\u00e9alise, un id\u00e9al ou un contre id\u00e9al.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais encore, ajoute-t-il, c’est :<\/p>\n

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Un projet dont la r\u00e9alisation est impossible, conception imaginaire.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

La premier sens donn\u00e9 est vaste et ambitieux, le second, est limit\u00e9 et est une mani\u00e8re de d\u00e9crier une intention. Pour notre part, on s’en tiendra ici au premier sens. Mais pour mieux en cerner les tenants et aboutissants, il convient de faire un petit d\u00e9tour par ce qu’il faut entendre par dystopie.<\/p>\n

D\u00e9finition de la dystopie<\/h3>\n

Quoique le Larousse dans ce cas de figure soit beaucoup moins prolixe, voire m\u00eame manque un peu d’imagination. Pour lui en effet, une dystopie, c’est :<\/p>\n

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Une soci\u00e9t\u00e9 imaginaire r\u00e9gie par un pouvoir totalitaire ou une id\u00e9ologie …<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bof ! On peut trouver mieux et plus explicite. Pour le Robert, par exemple, une dystopie, c’est\u00a0 :<\/p>\n

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Un r\u00e9cit de fiction qui d\u00e9crit un monde utopique sombre. \u00ab\u00a01984\u00a0\u00bb, de Georges Orwell, est une dystopie.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

La d\u00e9finition nous parait beaucoup plus juste. En outre, elle r\u00e8gle le probl\u00e8me d’un \u00e9ventuel contre sens. Au fond, qu’est-ce que c’est qu’une dystopie ? Ce n’est, finalement, rien d’autre qu’une utopie malheureuse ou catastrophique. Ce qui nous renvoie \u00e0 la question de savoir dans quels buts\u00a0 on peut bien \u00e9crire un roman utopique.<\/p>\n

Pourquoi \u00e9crire un roman utopique ?<\/h2>\n

Exorciser un v\u00e9cu insatisfaisant<\/h3>\n

La premi\u00e8re raison pour \u00e9crire un roman utopique vient du fait, chaque jour \u00e9prouv\u00e9, d’un v\u00e9cu insatisfaisant. Tout heurte dans la mani\u00e8re dont ce v\u00e9cu est ressenti. On n’aime pas les attitudes les plus courantes qui le traversent. On n’aime pas les r\u00e8gles qui le r\u00e9gissent. Que ces r\u00e8gles soient explicites ou implicites. On n’aime pas les valeurs qui le dominent. Alors, on veut imaginer autre chose.<\/p>\n

Quand on parle de management toxique, par exemple, il est clair qu’il constitue un \u00e9l\u00e9ment de choix de ce v\u00e9cu insatisfaisant. Et il est de taille, car le travail en entreprise sur lequel s’exerce ce management occupe un nombre incalculable de personnes. Les statistiques qui en d\u00e9crivent les effets d\u00e9vastateurs en termes de sant\u00e9 physique et mentale sont innombrables et croissent sans cesse.<\/p>\n

V\u00e9cu insatisfaisant et management toxique<\/h4>\n

Mais que faut-il entendre pr\u00e9cis\u00e9ment par management toxique ? Pour un site de sp\u00e9cialistes comme M\u00e9decin Direct<\/a>, le management toxique, c’est un mode d’organisation dans lequel :<\/p>\n

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Le manager peut s’av\u00e9rer envahissant, d\u00e9nigrant ou m\u00eame agressif envers son \u00e9quipe.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Encore ne s’agit-il l\u00e0 que d’une manifestation qui ne repr\u00e9sente sans doute que la pointe d’un iceberg. Le processus qui l’installe et permet son d\u00e9veloppement peut naturellement faire l’objet d’un sch\u00e9ma narratif<\/a>.<\/p>\n

Exemples de management toxique<\/h4>\n

C’est celui-l\u00e0 m\u00eame qui a vraiment lanc\u00e9 en son temps la carri\u00e8re litt\u00e9raire d’un auteur aujourd’hui bien install\u00e9 au c\u0153ur de la R\u00e9publique des lettres<\/a> tel que Am\u00e9lie Nothomb<\/strong>. Elle le doit en effet pour l’essentiel \u00e0 son 7\u00e8me roman, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Stupeur et Tremblements\u00a0\u00bb, paru en 1999. Il a, d’ailleurs, \u00e9t\u00e9 justement r\u00e9compens\u00e9 par le grand prix du roman de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise.<\/p>\n

Sous une forme autobiographique, elle y raconte ni plus ni moins que sa mise au placard, apr\u00e8s moult vexations, par la hi\u00e9rarchie de l’entreprise japonaise dans laquelle elle a voulu travailler. Pas besoin d’aller au Japon pour conna\u00eetre les m\u00eames m\u00e9saventures.<\/p>\n

Delphine de Vigan<\/strong>, entre autres, rapporte dans son roman, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les heures souterraines\u00a0\u00bb, paru en 2009, des attitudes et des comportements \u00e0 peu pr\u00e8s similaires. En tout cas, comparables.<\/p>\n

Dans la m\u00eame veine, on peut citer encore un autre roman, paru \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, celui de Pierre Lemaitre<\/strong> qui dans \u00ab\u00a0Cadres Noirs\u00a0\u00bb adopte le sch\u00e9ma narratif propre aux polars pour raconter l’histoire d’un DRH au ch\u00f4mage qu’on manipule et qui finit par se venger violemment de ses manipulateurs.<\/p>\n

\"Donner
Donner corps a\u0300 un monde inte\u0301rieur diffe\u0301rent – coollibri.com<\/figcaption><\/figure>\n

Donner corps \u00e0 un monde int\u00e9rieur diff\u00e9rent<\/h3>\n

Sur les bases de ce qui heurte, on construit alors un autre monde. Personnel. On ne cherche plus \u00e0 d\u00e9crire un processus malveillant et on se concentre plut\u00f4t sur ce qui se passerait \u00ab\u00a0Si\u00a0\u00bb. Comme dans le c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8me de Rudyard Kipling.<\/p>\n

Il commence ainsi selon la traduction qu’en a faite Andr\u00e9 Maurois :<\/p>\n

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Si tu peux voir d\u00e9truit l’ouvrage de ta vie<\/p>\n

Et sans dire un seul mot te mettre \u00e0 reb\u00e2tir,<\/p>\n

Ou perdre en un seul coup le gain de cent parties<\/p>\n

Sans un geste et sans un soupir ;<\/p>\n

Si tu peux \u00eatre amant sans \u00eatre fou<\/p>\n

d’amour,<\/p>\n

Si tu peux \u00eatre fort sans cesser d’\u00eatre<\/p>\n

tendre,\u00a0<\/p>\n

….<\/p>\n

Tu seras un homme mon fils<\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

C’est toujours le m\u00eame environnement, mais ce ne sont plus les m\u00eames attitudes, ce ne sont plus les m\u00eames r\u00e8gles et ce ne sont plus les m\u00eames valeurs. On admet tout simplement que d\u00e8s lors qu’on ne peut rien sur le monde qui nous entoure, il convient de s’appliquer plut\u00f4t \u00e0 transformer le regard que l’on porte sur lui de telle fa\u00e7on que l’on peut mieux y vivre.\u00a0<\/p>\n

Clefs pour mieux vivre au XIX\u00e8me si\u00e8cle<\/h4>\n

Une bonne clef d’introduction \u00e0 cet univers peut \u00eatre le po\u00e8me \u00e9crit par Rudyard Kipling<\/strong> en 1895. Il n’y est pas question de changer le monde, mais essentiellement de se changer soi-m\u00eame. C’est \u00e0 la fois plus simple, mais toujours compliqu\u00e9 \u00e0 mettre en \u0153uvre.<\/p>\n

Ce que dit Rudyard Kipling dans ce po\u00e8me, ce ne sont au fond ni plus ni moins que ce qu’ont dit – car ils ont peu \u00e9crit en tant que tels – les philosophes de l’Antiquit\u00e9.<\/p>\n

Un bon point d’entr\u00e9e pour ce qui les concerne est constitu\u00e9 par les \u00ab\u00a0Pens\u00e9es pour moi-m\u00eame<\/strong>\u00a0\u00bb de l’empereur Marc Aur\u00e8le (121-180)<\/strong> et le manuel d’Epict\u00e8te<\/strong> qui lui est souvent associ\u00e9.<\/p>\n

Pour Pierre Hadot<\/strong> (1922-2010) qui en est l’incontestable sp\u00e9cialiste, la philosophie antique, celle des sto\u00efciens, dont Rudyard Kipling, n’est au fond qu’un continuateur, celle d’Epicure<\/strong> ou celle de Platon<\/strong>, est avant tout un ensemble d’exercices spirituels, mentaux ou pratiques destin\u00e9s \u00e0 aider \u00e0 suivre un certain ensemble de r\u00e8gles de vie.\u00a0<\/p>\n