Les chinois aiment les m\u00e9taphores, les aphorismes et croient \u00e0 la magie des nombres.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le titre de son ouvrage en est d’ailleurs une bonne illustration. Il est repris d’une d\u00e9claration du pr\u00e9sident Xi Jinping peu de temps apr\u00e8s son accession au pouvoir.<\/p>\n
C’\u00e9tait une fa\u00e7on pour lui de se d\u00e9marquer de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. C’\u00e9tait une fa\u00e7on aussi de souligner ce qu’allaient \u00eatre les nouvelles orientations de la politique gouvernementale. Les chinois ont parfaitement compris ce qu’il voulait dire. Ajoutons que cette fa\u00e7on de proc\u00e9der est parfaitement en phase avec la nature mill\u00e9naire de la langue chinoise.<\/p>\n
Pour Sylvie Bermann<\/strong> les interactions sont claires :<\/p>\n J’ai toujours consid\u00e9r\u00e9, \u00e9crit-elle, que la structure d’une langue refl\u00e9tait la structure de pens\u00e9e d’un peuple et qu’il \u00e9tait donc indispensable de la connaitre. La plong\u00e9e dans cette litt\u00e9rature, cette sagesse et cette histoire m’a confort\u00e9e dans la passion de comprendre ce monde. L’\u00e9criture id\u00e9ographique est sans pareille car elle rel\u00e8ve \u00e0 la fois d’une esth\u00e9tique, d’une po\u00e9tique et d’un myst\u00e8re \u00e0 d\u00e9crypter.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n Auparavant pour bien montrer le caract\u00e8re essentiel de cette langue et cette culture, elle a pris soin de pr\u00e9ciser qu’elle avait rapidement per\u00e7u que :<\/p>\n tout en Asie proc\u00e9dait de la Chine, tous ces pays ayant \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole de l’empire du Milieu et que le chinois \u00e9tait en quelque sorte le latin-grec de l’Asie.<\/p>\n<\/blockquote>\n En Chine, la litt\u00e9rature n’est pas quelque chose d’accessoire. Depuis ses origines, depuis plus de 2000 ans, elle joue un r\u00f4le magique, li\u00e9 \u00e0 la forme id\u00e9ogrammatique de son \u00e9criture et les dirigeants de toutes les \u00e9poques en ont fait un outil de soft power<\/strong>.\u00a0<\/p>\n Quatre grands romans classiques y occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante. Toutes les th\u00e9matiques romanesques y sont de fait r\u00e9pertori\u00e9es. Mais pas seulement. Il faut y ajouter aussi les variations sur le style. Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 ce qu’on les appelle sans doute pour cette raison les quatre livres extraordinaires :<\/p>\n On peut qualifier ce grand classique chinois \u00e9crit au XVI \u00e8me si\u00e8cle de roman de fantasy mythologique<\/strong>. Il a inspir\u00e9 des \u0153uvres modernes comme le manga Dragon Ball<\/a>. La filiation de son Goku<\/strong> avec Sun Wukong<\/strong> y est \u00e9vidente.<\/p>\n Il d\u00e9crit les tribulations d’un moine bouddhiste charg\u00e9 par l’empereur des Tang au VII\u00e8me si\u00e8cle d’aller r\u00e9cup\u00e9rer les saintes \u00e9critures bouddhistes du Mahayana<\/strong>.\u00a0<\/p>\n Le th\u00e8me est classique. C’est celui d’une qu\u00eate. Mais d’embl\u00e9e la fronti\u00e8re entre monde animal et monde humain y est t\u00e9nue. Ce qui cr\u00e9e naturellement une atmosph\u00e8re surnaturelle.<\/p>\n En effet, les compagnons de voyage du moine ne sont pas banals. Ce sont trois disciples embl\u00e9matiques repr\u00e9sent\u00e9s par Sun Wukong<\/strong>, Zhu Porcet<\/strong> et Sha Sablet<\/strong>.<\/p>\n Pour bien signifier leur \u00e9tat inachev\u00e9, ils ont une forme animale.\u00a0 Chacune de leurs \u00e9preuves – il y en a 81 – est l’occasion de progresser dans la voie du bouddhisme.<\/p>\n Comme il se doit, l’histoire se termine bien puisque les p\u00e8lerins triomphent de leurs \u00e9preuves et reviennent avec leur\u00a0\u00bb graal\u00a0\u00bb. Il est facile de faire des rapprochements avec des \u0153uvres c\u00e9l\u00e8bres de la litt\u00e9rature occidentale, anciennes ou modernes.\u00a0<\/p>\n Le roman est ancien. Il date du milieu du XIV\u00e8me si\u00e8cle. A la m\u00eame \u00e9poque, apr\u00e8s une br\u00e8ve accalmie due au r\u00e8gne de Charles V le sage, la France allait connaitre plusieurs d\u00e9cennies de trouble, de guerre et de pand\u00e9mie. Celles de la guerre de cent ans <\/strong>qui se terminera avec l’\u00e9pop\u00e9e de jeanne d’Arc.<\/p>\n Au bord de l’eau raconte l’histoire de 108 hors-la-loi<\/strong>, sorte de Robin des bois collectif \u00e0 eux tous. Ils commencent par lutter individuellement contre les puissants et les corrompus s\u00e9vissant dans leur environnement imm\u00e9diat, puis finissent par former une communaut\u00e9 de justiciers et par se mettre au service de l’empereur.\u00a0<\/p>\n Le sch\u00e9ma a quelque chose d’universel et d’historiquement r\u00e9current. Ce qu’il est int\u00e9ressant de noter, c’est que ce sch\u00e9ma se retrouve toujours d’une certaine mani\u00e8re dans la politique chinoise contemporaine.<\/p>\n Le fait est qu’il continue \u00e0 influencer fortement toutes les productions culturelles chinoises. Notamment au travers des sc\u00e8nes, des th\u00e9matiques et des citations qu’il leur inspire.<\/p>\n C’est le roman le plus ancien des quatre. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au d\u00e9but du XIV \u00e8me si\u00e8cle.\u00a0 La th\u00e9matique est diff\u00e9rente des deux pr\u00e9c\u00e9dents ouvrages. Il s’agit l\u00e0 d’histoires de\u00a0 strat\u00e9gies et de conqu\u00eates du pouvoir.<\/p>\n L’ouvrage qui s’en rapproche le plus en Occident est, sans doute, le Prince<\/strong> de Machiavel. Par le biais de ses personnages principaux, il met en opposition des figures guerri\u00e8res ou gouvernementales arch\u00e9typales, dont le sage Zhuge Liang<\/strong>.<\/p>\n Au demeurant, l’ouvrage est \u00e9galement un ouvrage historique qui raconte un moment cl\u00e9 de l’histoire de la Chine, celui de la fin de la dynastie Han et le d\u00e9but de l’\u00e9poque des royaumes de Wei, de Shu et de Wu entre 220 et 280 apr\u00e8s JC.<\/p>\n Cet \u00e9v\u00e8nement y a \u00e9t\u00e9 aussi traumatique pour les Chinois que la chute de l’Empire romain pour les Romains ou la guerre de cent ans pour les Occidentaux.<\/p>\n C’est le dernier des grands classiques. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au XVIII\u00e8me si\u00e8cle vers 1740-1760 par Cai Xueqin<\/strong>.\u00a0 Il ne s’agit plus ici de guerre, de brigandage ou de qu\u00eate mystique, mais d’amour et d’art de vivre.<\/p>\n Le roman a m\u00eame donn\u00e9 lieu \u00e0 des \u00e9tudes litt\u00e9raires sp\u00e9cifiques rassembl\u00e9es sous le nom de roug\u00e9ologie<\/strong>. Pour de nombreux auteurs fran\u00e7ais sa tonalit\u00e9 est on ne peut plus proustienne telle qu’elle se manifeste dans \u00ab\u00a0le temps retrouv\u00e9\u00a0\u00bb ou dans \u00ab\u00a0\u00e0 l’ombre des jeunes filles en fleur\u00a0\u00bb.<\/p>\n Quoi qu’il en soit le roman ouvre une fen\u00eatre incontournable sur la vie quotidienne\u00a0 de grandes familles aristocratiques \u00e0 une \u00e9poque qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l’apog\u00e9e du r\u00e9gime imp\u00e9rial sous le r\u00e8gne de l’empereur Qianlong<\/strong> de\u00a0 la\u00a0 dynastie mandchoue Qing.\u00a0<\/p>\n Les d\u00e9cennies qui suivront seront celles du d\u00e9clin tout au long du XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n Quels que soient les autres ouvrages qui ont suivi les 4 extraordinaires<\/strong>, ils utilisent tous \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre les figures stylistiques mises au point dans chacun de ces grands classiques. On peut en d\u00e9compter six principales.<\/p>\n Leurs appellations rappellent pour certaines celles des figures stylistiques propres \u00e0 la litt\u00e9rature fran\u00e7aise et pour d’autres s’en \u00e9loignent sensiblement.\u00a0<\/p>\n Elles sont sources d’inspiration pour un auteur occidental dans la mesure o\u00f9 elles diff\u00e8rent par leur sens ou par leur utilisation.<\/p>\n On le confronte habituellement au Fu et au Bi.\u00a0<\/p>\n Le principe est simple. Il est couramment expos\u00e9 dans les manuels de po\u00e9sie classique chinois. On part de la description d’un \u00e9l\u00e9ment naturel et on d\u00e9bouche sur l’\u00e9motion qu’il suscite.<\/p>\n Sans pour autant dire que c’est \u00e0 lui qu’on la doit. Le lien entre les deux, \u00e9l\u00e9ment naturel, \u00e9motion, doit rester implicite. C’est ce caract\u00e8re implicite qui est cens\u00e9 cr\u00e9er un \u00e9tat d’harmonie entre le monde ext\u00e9rieur et l’\u00e9tat int\u00e9rieur du po\u00e8te.<\/p>\n Dans le classique des po\u00e8mes, le Shijing<\/strong>, l’\u00e9quivalent en quelque sorte de l’art po\u00e9tique de Bossuet<\/strong>, on cite comme exemple de xing le verset suivant :<\/p>\n Les canards sauvages gazouillent sur l’eau<\/p>\n<\/blockquote>\n Pour un lecteur chinois lettr\u00e9, ce verset exprime une nostalgie amoureuse et le d\u00e9sir de la femme aim\u00e9e. Pour un lecteur occidental, le rapprochement entre l’image \u00e9vocatrice<\/strong> et le sentiment \u00e9voqu\u00e9 ne va pas de soi.<\/p>\n Cependant, le cheminement mental qu’il implique peut \u00eatre repris. On peut dire qu’il est une forme de m\u00e9tonymie<\/strong>. Ou encore de symbolisme naturel<\/strong>. Dans Correspondances, Baudelaire<\/strong> \u00e9crit par exemple :<\/p>\n La nature est un temple o\u00f9 de vivants piliers – laissent parfois sortir de confuses paroles.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n Baudelaire \u00e9voque explicitement<\/strong> un lien entre la Nature et une manifestation mystique. Avec le xing, le lien \u00e9voqu\u00e9 est toujours implicite<\/strong>. On ne le comprend que par le contexte ou par le symbolisme qui s’attache traditionnellement \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment naturel particulier.<\/p>\n Comme, par exemple, la fleur de lotus<\/strong> qui, traditionnellement, correspond \u00e0 l’id\u00e9e de puret\u00e9<\/strong>.<\/p>\n C’est un genre hybride. L’auteur s’y exprime de mani\u00e8re po\u00e9tique mais ses phrases sont de la prose. On peut alors parler de prose rim\u00e9e. On en a de beaux exemples avec les chants<\/strong> et les ballades \u00e9piques<\/strong>.<\/p>\n Si \u00e0 cet \u00e9gard on cite souvent la Falaise rouge<\/strong> comme \u00e9tant le fu le plus c\u00e9l\u00e8bre de la litt\u00e9rature chinoise, \u00e0 vrai dire, la litt\u00e9rature occidentale ne manque pas d’\u0153uvres du m\u00eame genre.\u00a0<\/p>\n A commencer par l’Illiade et l’Odyss\u00e9e<\/strong>. Le proc\u00e9d\u00e9 commun \u00e0 l’Orient et \u00e0 l’Occident se comprend facilement d\u00e8s lors que l’on prend en compte le fait que ces histoires ne pouvaient \u00eatre transmises qu’oralement. Ce qui suppose qu’elles soient truff\u00e9es d’artifices mn\u00e9motechniques.<\/p>\n On en a aussi de beaux exemples dans la litt\u00e9rature africaine<\/strong> inspir\u00e9e par les griots. Notamment avec un auteur comme Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2.<\/a><\/p>\n On est l\u00e0 aussi en territoire connu. Le but est de comparer un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 un autre pour former \u00e0 partir de l\u00e0\u00a0 une image po\u00e9tique. On met ainsi en parall\u00e8le des choses tr\u00e8s diff\u00e9rentes. En g\u00e9n\u00e9ral, on a d’un c\u00f4t\u00e9 des \u00e9tats naturels et de l’autre des situations bien humaines.\u00a0<\/p>\n L’effet recherch\u00e9 est de susciter des \u00e9motions particuli\u00e8res gr\u00e2ce \u00e0 l’association de deux r\u00e9alit\u00e9s appartenant \u00e0 deux ordres diff\u00e9rents. Fran\u00e7ois Cheng, \u00e9lu \u00e0 l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise en 2022, l’emploie de mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e car elle est pour lui un bon moyen de souligner la symbiose qui existe entre l’homme et la nature.\u00a0<\/p>\n Ainsi pour Fran\u00e7ois Cheng<\/strong> comme l’\u00e9crit une conf\u00e9renci\u00e8re sur son \u0153uvre :<\/p>\n Le bambou incarne droiture, fraicheur, d\u00e9passement de soi et humilit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 sa croissance par \u00e9tapes et \u00e0 son c\u0153ur \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb, symbole de vacuit\u00e9. Ses feuilles qui murmurent au vent ajoutent une derni\u00e8re vertu : la gr\u00e2ce m\u00e9ditative\u00a0 du recueillement et du chant.<\/p>\n<\/blockquote>\n On peut le traduire par le recours \u00e0 une formule \u00e0 tonalit\u00e9 proverbiale. Dans la po\u00e9sie chinoise, le proverbe tient en quatre caract\u00e8res. Sa traduction en fran\u00e7ais est un peu plus longue. Cela donne, par exemple, en prenant l’expression hua\u00a0 long ding jin<\/strong> :<\/p>\n Peindre le dragon et ajouter le point de l’\u0153il<\/p>\n<\/blockquote>\n Que veut dire le po\u00e8te ? Tant qu’on n’a pas ajout\u00e9 la touche finale \u00e0 un tableau celui-ci ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme termin\u00e9. Autrement dit, les commerciaux le savent bien, tant qu’un contrat n’est pas sign\u00e9, m\u00eame si la n\u00e9gociation a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e avec succ\u00e8s \u00e0 99 %, il n’est pas acquis.<\/p>\n Ce sens de la formule<\/strong> qu’on peut appeler aussi moralit\u00e9 de l’histoire est une figure de style qui peut servir de ponctuation finale \u00e0 un grand nombre de passages constituant un chapitre.<\/p>\n Elle le r\u00e9sume, lui donne son sens et ajoute une pierre suppl\u00e9mentaire \u00e0 la construction de l’arc narratif. Lequel, rappelons-le, est diff\u00e9rent du sch\u00e9ma narratif<\/a>. Si ce dernier est analytique, l’arc narratif<\/strong> est, lui, un outil qui aide \u00e0 la cr\u00e9ation d’une tension dramatique.<\/p>\n D’o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat d’un chengyu.<\/p>\n\n
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Anciennet\u00e9 et importance de la litt\u00e9rature chinoise<\/h2>\n
![\"Anciennete\u0301](\"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/wp-content\/uploads\/Anciennete\u0301-et-importance-de-la-litte\u0301rature-chinoise-coollibri.com_.png\")
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P\u00e9r\u00e9grinations vers l’Ouest<\/h3>\n
Au bord de l’eau<\/h3>\n
Les trois royaumes\u00a0<\/h3>\n
Le r\u00eave du pavillon rouge<\/h3>\n
Une litt\u00e9rature qui valorise 6 figures stylistiques principales<\/h2>\n
1 – Le xing ou l’\u00e9vocation implicite<\/h3>\n
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2 – Le Fu ou l’entre po\u00e9sie et prose<\/h3>\n
3 – Le Bi ou la comparaison<\/h3>\n
![\"Franc\u0327ois](\"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/wp-content\/uploads\/Franc\u0327ois-Cheng-en-acade\u0301micien-coollibri.com_.png\")
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4 – Le chengyu ou les 4 caract\u00e8res proverbiaux<\/h3>\n
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5 – Le Dui zhang ou le parall\u00e9lisme<\/h3>\n