{"id":9254,"date":"2022-07-13T08:30:45","date_gmt":"2022-07-13T06:30:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/?p=9254"},"modified":"2022-07-12T22:33:35","modified_gmt":"2022-07-12T20:33:35","slug":"la-bible-peut-elle-etre-un-modele-decriture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.coollibri.com\/blog\/la-bible-peut-elle-etre-un-modele-decriture\/","title":{"rendered":"La Bible peut-elle \u00eatre un mod\u00e8le d’\u00e9criture ?"},"content":{"rendered":"

Question qui peut para\u00eetre iconoclaste \u00e0 bien des \u00e9gards. Disons tout de suite qu’il ne s’agit pas de se prendre pour ce qu’on est pas et qu’on ne peut pas \u00eatre. Mais, rien n’interdit de consid\u00e9rer le bestseller mondial de l’\u00e9dition, toutes cat\u00e9gories confondues, le Livre des livres, et ses innombrables auteurs, comme une source d’inspiration purement litt\u00e9raire. Or, de point de vue, il y a un aspect qui ne peut qu’interroger tout apprenti auteur, auteur confirm\u00e9, ou critique litt\u00e9raire, c’est celui du sens de l’\u00e9criture et donc du mod\u00e8le d’\u00e9criture qu’un \u00e9crivain peut adopter.<\/p>\n

Le sens de l’\u00e9criture, qu’est-ce que c’est ?\u00a0<\/h2>\n

A l’origine, parler de sens de l’\u00e9criture, c’est faire r\u00e9f\u00e9rence aux diff\u00e9rents sens qui peuvent \u00eatre donn\u00e9s \u00e0 l’Ecriture, avec un \u00ab\u00a0E\u00a0\u00bb majuscule. Autrement dit, il s’agit avant tout d’une notion d’ordre th\u00e9ologique. C’est-\u00e0-dire, si on poursuit sur ce plan, il s’agit d’une notion qui aide \u00e0 mieux comprendre la signification du texte biblique<\/strong>.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, et en latin, on dit qu’on pratique la lectio divina, la lecture divine,<\/strong> quand on s’y applique. Mais, on va le voir ci-apr\u00e8s, ce type de lecture peut parfaitement s’appliquer \u00e0 tout objet litt\u00e9raire et servir de mod\u00e8le pour \u00e9crire<\/strong>.\u00a0<\/p>\n

Les quatre niveaux de lecture ou mod\u00e8les d’\u00e9criture<\/h2>\n

En effet, partant de l\u00e0 ; l’examen des diff\u00e9rents sens de l’Ecriture biblique, qu’on appelle ex\u00e9g\u00e8se<\/strong> ; on arrive \u00e0 celui de ses diff\u00e9rents niveaux de lecture. Selon la tradition juive, la plus ancienne, il y en a quatre : Le niveau litt\u00e9ral (Pshat), le niveau allusif (Remez), le niveau homil\u00e9tique (Drash) et le niveau mystique (Sod). Ce qu’on peut r\u00e9sumer par l’acronyme ParRDes<\/strong>. Autant de mod\u00e8les pour \u00e9crire.<\/p>\n

Un des plus grands commentateurs de la tradition juive a \u00e9t\u00e9, et le reste toujours, d’ailleurs, Rachi de Troyes<\/a>, \u00e0 qui on doit la Bible de Rachi<\/strong>. Rachi (1040-1105) s’est efforc\u00e9 toute sa vie de voir la Bible avec les yeux d’un enfant de 5 ans.<\/p>\n

\"Bible
Bible de Rachi<\/figcaption><\/figure>\n

Il a donc r\u00e9dig\u00e9, en cons\u00e9quence, ses commentaires des versets de la Bible lus par un enfant de cet \u00e2ge. De plus, il s’est appuy\u00e9 sur les quatre niveaux de lecture pour le faire. En bref, ils sont concis<\/strong>, lisibles<\/strong> et faciles \u00e0 comprendre<\/strong>. De sorte que bien qu’\u00e9crits au XII\u00e8me si\u00e8cle, c’est encore le cas, aujourd’hui.<\/p>\n

Et on peut dire que son approche a eu une double post\u00e9rit\u00e9. Elle a suscit\u00e9 des approches identiques par des ex\u00e9g\u00e8tes chr\u00e9tiens et elle a jet\u00e9 les bases de ce qui est devenu, par la suite, la caract\u00e9ristique du \u00ab\u00a0bon fran\u00e7ais\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

Le niveau litt\u00e9ral\u00a0<\/h2>\n

C’est le\u00a0 niveau le plus facile \u00e0 comprendre. D’ailleurs, au fil du temps, beaucoup de lecteurs des textes bibliques n’ont plus retenu que celui-ci. C’est qu’il a le m\u00e9rite de \u00ab\u00a0s’en tenir au texte\u00a0\u00bb, comme on dit.\u00a0<\/p>\n

Le niveau litt\u00e9ral est le niveau des faits par excellence<\/strong>. Pour expliciter son importance, le philosophe Michel Onfray, du temps o\u00f9 il \u00e9tait encore professeur expliquait \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves qu’on ne comprenait bien les choses qu’avec un crayon de charpentier.\u00a0<\/p>\n

\"Colorier
Colorier en Bleu ce qui \u00e9tait purement factuel et en Rouge ce qui relevait du commentaire<\/figcaption><\/figure>\n

Il voulait dire, par l\u00e0, qu’avec ce crayon, fait d’une mine rouge \u00e0 un bout et d’une mine bleue \u00e0 l’autre, on pouvait, et devait, \u00ab\u00a0colorier\u00a0\u00bb en Bleu ce qui \u00e9tait purement factuel et en Rouge ce qui relevait du commentaire. Evidemment, le coloriage en Bleu<\/strong> correspond au niveau litt\u00e9ral<\/strong> et le coloriage en Rouge<\/strong> correspond \u00e0 l’un ou l’autre des trois autres.\u00a0<\/p>\n

Ce qui fait que lorsqu’on parle dans la Bible, de \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb, si on reste au niveau factuel ; <\/strong>\u00a0on peut dire aussi, historique ; <\/strong>on se r\u00e9f\u00e8re essentiellement \u00e0 \u00ab\u00a0la cit\u00e9 des h\u00e9breux\u00a0\u00bb. Facile, simple et concis. Augustin de Dacie<\/strong>, un religieux danois du XIII\u00e8me si\u00e8cle, avait une formule pour \u00e7a :\u00a0<\/p>\n

\n

Littera gesta docet, la lettre enseigne les faits<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le niveau et le mod\u00e8le d’\u00e9criture allusif<\/h2>\n

Mais, \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb, ce n’est pas que la \u00ab\u00a0cit\u00e9 des h\u00e9breux\u00a0\u00bb. Si on se place au niveau allusif ;\u00a0 on dit aussi all\u00e9gorique<\/strong> ;\u00a0 J\u00e9rusalem, c’est aussi une autre fa\u00e7on de parler de \u00ab\u00a0l’Eglise du Christ\u00a0\u00bb. On rentre l\u00e0 dans un des aspects du coloriage en Rouge de Michel Onfray<\/strong>.<\/p>\n

De ce point de vue, on n’est pas loin de l’usage d’expressions comme \u00ab\u00a0Paris a d\u00e9clar\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Pour Washington\u00a0\u00bb quand un journaliste veut rapporter une d\u00e9claration faite par le gouvernement fran\u00e7ais ou d\u00e9crire ce qu’il pense \u00eatre la position du gouvernement am\u00e9ricain.\u00a0<\/p>\n

Dans chacun de ces cas, on n’est plus dans le registre factuel, mais dans celui d’une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re<\/strong>, all\u00e9gorique, sur le mode majeur, celui de l’Eglise du Christ, rh\u00e9torique, sur le mode mineur, celui du compte-rendu journalistique. Dans ce dernier cas, on parlera plut\u00f4t de synecdoque<\/strong> qui est une forme particuli\u00e8re d’all\u00e9gorie.\u00a0<\/p>\n

Le niveau et le mod\u00e8le d’\u00e9criture homil\u00e9tique<\/h2>\n

Pour les th\u00e9ologiens, l’homil\u00e9tique c’est :\u00a0<\/p>\n

\n

La partie de la th\u00e9ologie pastorale qui traite de la pr\u00e9dication ordinaire et permanente du pasteur aux fid\u00e8les.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Certes, mais il est plus facile d’en revenir \u00e0 Augustin de Dacie pour lequel on est l\u00e0 au chapitre de la morale.\u00a0<\/p>\n

\n

moralis quid agas, la morale, ce que tu dois faire, pr\u00e9cise-t-il.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Et si on va plus loin, le niveau homil\u00e9tique de la Bible, c’est celui o\u00f9 s’exercent les vertus th\u00e9ologales<\/strong> telles que la foi<\/strong>, l’esp\u00e9rance<\/strong> et la charit\u00e9<\/strong>. On peut \u00e9galement y ajouter les vertus cardinales<\/strong> telles que la prudence<\/strong>, la temp\u00e9rance<\/strong>, la force<\/strong> et la justice<\/strong>.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, le niveau homil\u00e9tique est celui de la conduite \u00e0 tenir<\/strong>. On peut le d\u00e9finir comme une sorte de vad\u00e9m\u00e9cum qui permet d’encadrer les mouvements de l’\u00e2me humaine suscit\u00e9s par les circonstances.<\/p>\n

Le niveau et le mod\u00e8le d’\u00e9criture mystique<\/h2>\n

Avec le niveau mystique, on entre dans une autre dimension. Il s’agit de chercher \u00e0 voir au-del\u00e0 des apparences, et donc de la lettre. On peut donner au mot \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb la d\u00e9finition suivante :\u00a0<\/p>\n

\n

Ce qui est relatif au myst\u00e8re, \u00e0 une croyance surnaturelle, sans support rationnel.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette approche peut \u00eatre dite aussi anagogique<\/strong>. Pour la mettre en \u0153uvre, les ex\u00e9g\u00e8tes ont recours, par exemple, aux outils de la symbolique ou de la kabbale. Leur objectif est d’aider le pratiquant de ce type de lecture \u00e0 atteindre un \u00e9tat de conscience sup\u00e9rieur.\u00a0<\/p>\n

\n

Quo tendas anagogia, l’anagogie, ce que tu dois viser, a dit Augustin de Dacie.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En quoi les quatre sens de lecture peuvent-ils faciliter le travail d’\u00e9criture ?\u00a0<\/h2>\n

Style litt\u00e9ral du romancier Jean Rolin et son mod\u00e8le d’\u00e9criture<\/h3>\n

C’est, au fond, la question primordiale. Du choix fait par l’auteur d\u00e9pend, en effet, le contenu et le style de ce qu’il \u00e9crit. Prenons, par exemple, le roman de Jean Rolin, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00e8nements\u00a0\u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2015 par les \u00e9ditions P.O.L. Jean Rolin, n\u00e9 en 1944, a \u00e9crit pr\u00e8s d’une trentaine d’ouvrages et est un habitu\u00e9 des prix litt\u00e9raires.\u00a0<\/p>\n

\""Les
\u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00e8nements\u00a0\u00bb de Jean Rolin<\/figcaption><\/figure>\n

Dans \u00ab\u00a0Les Ev\u00e8nements\u00a0\u00bb, la France est dans une situation qui ressemble beaucoup \u00e0 celle de pays aux prises avec des conflits ethniques ou confessionnels et dans lesquels une force d’interposition internationale essaie de mettre un peu d’ordre. Ici, elle s’appelle la FINUF, pour Force Internationale des Nations Unies pour la France.\u00a0<\/p>\n

Ce qui est int\u00e9ressant dans cet ouvrage, du point de vue des quatre sens de lecture, c’est que pr\u00e8s de 90 % de l’\u00e9criture est en mode litt\u00e9ral<\/strong>. Le reste \u00e9tant essentiellement en mode homil\u00e9tique<\/strong>. Ce qui donne naturellement une tonalit\u00e9 particuli\u00e8re au roman.<\/p>\n

Tonalit\u00e9 du mod\u00e8le d’\u00e9criture litt\u00e9ral de Jean Rolin<\/h3>\n

Elle est donn\u00e9e \u00e0 la fois par le narrateur qui s’exprime \u00e0 la premi\u00e8re personne et par l’auteur lui-m\u00eame parlant du narrateur. Par ailleurs, l’intrigue<\/a> est tr\u00e8s simple puisqu’elle se r\u00e9duit \u00e0 la description m\u00e9ticuleuse<\/a> par le narrateur de son trajet du nord au sud du pays pour essayer de retrouver un hypoth\u00e9tique fils et des rencontres hasardeuses qu’il y fait.\u00a0 On peut en avoir une bonne id\u00e9e avec l’extrait suivant :\u00a0<\/p>\n

\n

Dans ce village, nombreux sont les habitants regroup\u00e9s autour du petit b\u00e2timent abritant le magasin 8 \u00e0 Huit et un bureau de poste, dans l’attente de l’aide humanitaire achemin\u00e9e par un convoi de v\u00e9hicules \u00e0 quatre roues motrices. \u00ab\u00a0Quelle est la situation dans les autres villages que vous avez travers\u00e9s ? s’enqui\u00e8rent les habitants aupr\u00e8s du narrateur. \u00ab\u00a0La force de Nations Unies s’est-elle d\u00e9ploy\u00e9e pour mettre fin aux \u00e9victions violentes ? \u00a0\u00bb Mais tout ce que le narrateur peut leur dire, quelle que soit la sympathie que leur anxi\u00e9t\u00e9 lui inspire, c’est qu’il n’a pas rencontr\u00e9 quiconque lors de son bref s\u00e9jour \u00e0 La Bastide, et cette information n’est pas de nature \u00e0 les rassurer. C’est aussi au Bleymard, sur un forsythia en fleur, que le narrateur aper\u00e7oit son premier papillon de la saison.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

A noter que cette tonalit\u00e9 n’est pas sans rappeler celle de \u00ab\u00a0L’Etranger\u00a0\u00bb d’Albert Camus<\/strong>, dont on connait le c\u00e9l\u00e8bre incipit<\/a> :<\/p>\n

\n

Aujourd’hui, maman est morte. Ou peut-\u00eatre hier, je ne sais pas. J’ai re\u00e7u un t\u00e9l\u00e9gramme de l’asile : \u00ab\u00a0m\u00e8re d\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Enterrement demain. Sentiments distingu\u00e9s.\u00a0\u00bb Cela ne veut rien dire. C’\u00e9tait peut-\u00eatre hier.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

D’autres mod\u00e8les d’\u00e9criture avec un style beaucoup moins litt\u00e9ral\u00a0<\/h3>\n

Comme on le voit au travers de ces exemples, le mode litt\u00e9ral n’est pas exempt d’une certaine s\u00e9cheresse, d’o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat, suivant son temp\u00e9rament en tant qu’auteur, de se souvenir qu’il existe d’autres niveaux de lecture possibles.<\/p>\n

Citons, par exemple, les deux titres embl\u00e9matiques de Marguerite Yourcenar<\/strong>, \u00ab\u00a0Les m\u00e9moires d’Hadrien<\/strong>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L’\u0153uvre au noir<\/strong>\u00ab\u00a0. Le premier se pr\u00e9sente comme une longue lettre d’un vieil empereur adress\u00e9e \u00e0 son petit-fils adoptif et est une bonne illustration du sto\u00efcisme en action<\/strong>. Le point de vue moral y est donc tr\u00e8s fort.<\/p>\n

Quant au deuxi\u00e8me, il fait in\u00e9vitablement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Alchimie<\/strong> dont l’\u0153uvre au noir constitue la premi\u00e8re des trois phases n\u00e9cessaires \u00e0 l’accomplissement du Grand \u0152uvre<\/strong>. D’\u00e9vidence, l’auteur accompagne son lecteur pour lui faire faire un bout de chemin dans le domaine insondable et \u00e9sot\u00e9rique<\/strong> des myst\u00e8res de l’univers.<\/p>\n

En plus po\u00e9tique et plus sentimental, citons, enfin, \u00ab\u00a0L’homme \u00e0 cheval<\/strong>\u00a0\u00bb de Pierre Drieu La Rochelle<\/strong> qui fait une tr\u00e8s large place aux dialogues<\/strong> comme on peut s’en rendre compte dans l’extrait central ci-apr\u00e8s :\u00a0<\/p>\n

\n

Elle me regarda avec une insistance furieuse. – Tout ce que je te dis ne sert \u00e0 rien ; et tu n’es pas digne de ma confidence, si tu ne crois pas ceci : je n’avais jamais pens\u00e9 une seconde \u00e0 la Conchita depuis que tu avais amen\u00e9 Jaime chez moi, la premi\u00e8re fois… Jaime me semblait bien au-dessus de cela. J’approuvais gravement.\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Le mod\u00e8le d’\u00e9criture en r\u00e9sum\u00e9\u00a0<\/h2>\n

La pratique de la lectio divina et des quatre sens des textes bibliques est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans les si\u00e8cles. Elle a donn\u00e9 lieu \u00e0 l’\u00e9criture d’innombrables commentaires par des ex\u00e9g\u00e8tes dont certains, comme Rachi de Troyes, n’ont jamais \u00e9t\u00e9 surpass\u00e9.\u00a0<\/p>\n

Cette fa\u00e7on de faire est naturellement inspirante pour tout auteur. Comme le montrent quelques exemples tir\u00e9s de la litt\u00e9rature contemporaine, suivant l’accent mis sur tel ou tel mode de lecture, et donc de mod\u00e8le d’\u00e9criture, la tonalit\u00e9 d’une \u0153uvre peut \u00eatre totalement diff\u00e9rente.\u00a0<\/p>\n

\""Le
\u00ab\u00a0Le ton de la phrase est l’unique aveu que nous sommes incapables de faire mentir.\u00a0\u00bb Nicolas Davila<\/figcaption><\/figure>\n

Et s’il en \u00e9tait besoin, on peut aussi toujours penser \u00e0 cet aphorisme de Nicolas Davila<\/strong> :<\/p>\n

\n

Le ton de la phrase est l’unique aveu que nous sommes incapables de faire mentir.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Question qui peut para\u00eetre iconoclaste \u00e0 bien des \u00e9gards. Disons tout de suite qu’il ne s’agit pas de se prendre pour ce qu’on est pas et qu’on ne peut pas \u00eatre. 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